Page 44 - Chicago

«Добро» и «зло» пУБЛИЦИСтИка нАтАлия мистов гораздо меньше, а мудрецов и святых вообще единицы. Эта мысль на- шла свое выражение в древнем инду- истском учении о трех гунах. согласно ему человечество делится на три моду- са или три гуны: 1. модус невежества, миллер его символ свинья - это инертная, тупая и необразованная масса; ее функции: «мир лежит во зле!». Гуманисты возму- есть, спать, размножаться, выполнять щены, верующие смиренно несут свой неквалифицированную работу, иметь крест и мечтают о Царстве Божием, ате- примитивные развлечения. индивиду- несправедливостям мира некто решает тер: насытился – и на боковую. наиболь- исты довольно потирают руки, укрепля- альное развитие этих существ крайне изменить его, чтобы помочь всем страж- шего накала борьба достигает в модусе ясь в своем богоборчестве и богоотри- замедленно. 2 модус страсти, его сим- дущим. Так он становится революционе- страсти. Градус ненависти особенно вы- цании; левые всегда готовы к кровавым вол тигр – это активная пассионарная ром, а его недостаток мудрости и неуме- сок в высших его сферах, где борьба идет сражениям. но все дружно проклинают группа, склонная к соперничеству, со- ние самостоятельно мыслить делает его даже не за кусок «кровавого мяса», а за этот жестокий и несправедливый мир. ревновательности, борьбе; ее функция – оптимальным орудием в руках бесчест- власть и за идею! и все так похожи на споткнувшегося не- двигатель развития природы, общества. ных магипуляторов для продвижения идеи созидания и охранения умест- смышленыша, колотящего пол за при- находящиеся на этой стадии приобре- этой идеи, требующей подчас кровавых но называть правыми /правильными, чиненную ему боль. а может быть ему тают значительное ускорение в своем жертв. Вот налицо и конфликт между тем законными – соответствующими За- лучше сначала научиться ходить? развитии; 3. модус святости – мудрецы, человеколюбием, которое привело то- кОнУ или не противостоящими ему, Рискну изложить свой взгляд на про- святые, существа, прошедшие преды- варища на этот путь и той жестокостью, соответсвующими вселенскому дизай- блему. дущие стадии индивидуального разви- которую он вынужден совершать ради ну и находящимися в гармонии с ним, мне кажется, что вера канта в гармо- тия, в ходе которого познали все искусы служения своей идее. участвующими в процессе мирового нию и человеческое братство здесь на материальной жизни, расплатились за В глобальном противостоянии «Добра» сотворчества. Поэтому присвоим им Земле наивна и основывается лишь на ошибки, изведали тщетность материаль- и «Зла» не участвуют целых две трети знак плюс и назовем их идеями Добра. благих пожеланиях, отказе признавать ного бытия, в своей мудрости поднялись человечества. «свинья» и «тигр» не со- идеи разрушения явно левые, то есть очевидное, пренебрежении истори- над страстями мира сего, отрешились перники даже потенциально, они всегда неправые, они противостоят ЗакОнУ, ческим опытом. а вот мысль Гоббса о от личных земных привязанностей. Этот жертва – охотник. мудрец отмаливает нарушают его, противоречат мирово- неизбежности пребывания человека в мотив представлен в Библии, в книге грехи человечества, и тоже не участвует му дизайну и стремятся деформировать суровых и жестких условиях материаль- Экклезиаста /мудрость, отрешенность, в борьбе. Таким образом, модус невеже- его. Они противостоят творческому на- ного мира представляется мне более ре- бесстрастный и наиболее объективный ства - вне схватки, модус святости - над чалу. Поэтому разрушительные идеи за- алистичной. и она же не противоречит взгляд на мир/. неконформизм явно не схваткой. на одном конце - невежествен- служивают знак минус и олицетворяют воззрениям древних мудрецов, запечат- свойствен представителям модуса не- ное и безразличное к судьбам мира су- собой Зло. Поскольку силы Зла играют ленным в различных священных текстах. вежества, по определению являющим- щество, на другом - бесстрастный в сво- против ЗакОна, то есть против фунд- именно пребывание человека в матери- ся конформистами и очень характерен ей мудрости святой, ровно льющий свою ментальных законов диалектики, при- альном мире в условиях вечной борьбы для многих обитателей модуса страсти. любовь на все сущее. Оба бесстрастны, роды и общества они неизбежно рано за выживание, а позже и за право не быть Данное свойство личности, несомненно, но какова дистанция между ними! Таким или поздно терпят поражение. В это животным, за личную свободу и необхо- пересекается с гранью нравственности, образом, основное поле борьбы - это трудно поверить, наблюдая жизнь с вы- димо ему для максимальной реализации поскольку приобретенные в ходе дли- модус страсти и именно здесь прохо- соты собственного роста, видя, как Зло, своих потенциальных возможностей, тельного развития нравственные каче- дит водораздел между добром и злом. вооружившись всеми грехами мира, без чего не возможна дальнейшая эво- ства, и связанные с ними убеждения, Этот фундаментальный раскол отражен коварно играет не по-правилам и по- люция данной личности. Гоббсовский просто не позволяют человеку мириться в индуистком понятии Тримурти, пред- стоянно одерживает видимые победы закон джунглей и есть тот самый универ- с чем-то для него неприемлемым. но не ставляющем собой три ипостаси атмана, над Добром. но вот с высоты «птичьего» сальный ЗакОн, который не может быть мириться можно по–разному: бунтовать, отраженных в человечестве: Брахма – полета... спиралька-то движется вперед, отменен людьми, и который предписано саботировать, уйти в себя, удалиться от созидатель, Вишну – хранитель и Шива а не назад, значит, несмотря на лживо не нарушить, но исполнить. Вынуждена людей, чинить самосуд, заняться терро- – разрушитель. Три основные высшие провозглашаемые Злом победы, Добро признать великий смысл и необходи- ром и тд. а отсюда видно, что не только стихии. В каждом из нас преобладает идет хоть на шаг, но впереди. Таким об- мость этого ЗакОна, хотя суровость его достаточный уровнь нравственности, но одна из них, и это преобладание может разом, я верю, что понятия Добро и Зло ранила и продолжает ранить меня, как и темперамент, решительность, интел- быть большим или меньшим, иногда в высшем, идеальном смысле объектив- и любое живое существо, и побуждает лект и многие другие грани человече- почти полным. Выше этой градации есть ны. Применительно же к нашему несо- изучать его, чтобы избегать его ударов. ской натуры при определенном своем только разделение всего Проявленного вершенному миру, где все относитель- Все, от простейших животных до людей, сочетании являются полем формирова- на мужское и женское мировые нача- но, Добром становится все то, что более сначала неосознанно, а потом вполне ния неконформиста. Личность челове- ла - первый фундаментальный разлом. сотворит природе, и менее противоре- сознательно постигают суровые законы ка – это центр пересечения множества нас же здесь интересует второй разлом чит ей, то есть все то, что является мень- этого мира и совершенствуются под воз- граней, и на каждой их них человек за- – противостояние стихий. Это, на мой шим Злом. Общего же мнения по этому действием его. В этом суть Эволюции, нимает определенный уровень. кроме взгляд, и есть основной фронт противо- вопросу человечеству не найти никогда признание которой не противоречит того неизбежны внутренние конфликты стояния во Вселенной, поскольку наибо- - настолько различны те, кто берется № 14 [893] 04.11.2014 - 04.17.2014 демонстрируют лишь свою интеллек- одной из них может сочетаться с весьма одну сторону баррикад, так как их при- кто действительно не желает совершать судить. В этом причины отрицания объ- лее поляризован и непримирим. Охра- священным Писаниям, а все спорщики, между различными гранями. Так до- противопоставляющие одно другому, статочно высокий уровень развития на нитель Вишну и созидатель Брахма – по ективности понятий Добра и Зла. а те, туальную ограниченность и примитив- рода и функции не противоречат друг низким уровнем на другой. и эти кон- дурных поступков, обречены на посто- фликты мучительны. например, добрый другу, а лишь дополняют; и разрушитель ность мышления. на этой ограниченно- янный мучительный выбор между боль- сти и произрастают все противоречия, и человечный, мягкий человек, не жела- Шива – по другую сторону. Борьба этих шим и меньшим злом и, зная, чего это стихий наиболее универсальна и имеет порой стоит, склонны в меньшей степе- ющий мириться с подлостью, через боль недоразумения и войны, которые, одна- ни осуждать ближнего своего. нелегкий ко, являются двигателем развития всего и внутренний конфликт встает на путь место во всей живой и неживой при- на Земле, в том числе науки, философии войны, где требуется жесткость и реши- роде. В модусе невежества, тоже имеют выбор, неизбежные ошибки, расплата и даже ригидных религиозных догм. Основная людская масса инертна, кос- если недостаточно решителен и пассио- из-за еды или из-за самки, но они носят – это, наверное, и есть наш путь позна- ния Добра и Зла. 44 на и склонна к конформизму. неконфор- тельность. Другой же уходит в монахи, место стычки, даже кровавые, например, за них и осознание своих заблуждений нарен. или, например, неравнодушный к короткий и непринципиальный харак-