Page 54 - Chicago

удивительНое проиСхождеНие пеСАх кУЛьтУра вестных и широко распространен- след простыл, поскольку в амбарах не седер является одним из самых из- было ни крошки. Добавьте к этому тот ных еврейских ритуалов, но если бы факт, что ячменная мука в любом слу- наши предки посетили одно из со- чае едва поднимается, и что методы временных торжеств, они бы были выпечки того времени делали даже обескуражены. хлеб из пшеничной муки ровным и мало того, что наш современный се- твердым, и получалась маца. дер сильно отличается от старого Пе- Тем не менее, когда народ голодал, саха: в древности праздник претерпел даже маца была поводом для празд- радикальные изменения. ниже мы как нования, и можно было предполо- можно лучше объясняем - учитывая жить, что процесс совместного обмо- нехватку исторической документации лота был наполнен радостью, смехом - истоки Песаха, от зари израильского и ликованием. народа до разрушения Второго Храма в 70 г. н.э., и, как следствие, создания праздники сливаются пасхального седера, знакомого со- как была создана монархия и центра- временным евреям. лизованная религия обрела форму, По мере того, как около 3,000 лет два праздника слились в одно целое. назад формировалось централизо- Процесс был постепенным, и за дату ванное израильское государство, ре- взяли появление полной луны в сере- лигия народа от места к месту разли- дине весеннего месяца нисана. место чалась и принимала разнообразные празднования перенеслось из дома и вавилонские путы реформа хасмонеев формы. намеки об этом мы можем общины в храм в иерусалиме. именно когда элита иудейского об- В соответствии с новым режима Хас- видеть в Библии, практически един- Без сомнения, важной вехой в этом щества находилась в относительно монеев, жертва в Песах приносилась ственном сохранившемся источни- процессе стали реформы 16-летнего грамотной и космополитической Ва- главой семьи, а не священниками. с ке того периода. среди различных царя иосии в 622 году до нашей эры, вилонии, и у них не было иерусалим- другой стороны, в течение следующей народных верований и откровенно как описано в главе 22 Второй книги ского храма, на котором можно было за Песахом недели, принимались осо- политеистических практик, которые Царств. сосредоточить свое религиозное рве- бые подношения, и священники и ле- исповедовали эти пра-израильтяне, нам говорят, что иосия приказал ние, и состоялось написание многих виты приносили их в жертву. весенние обряды имели особый ста- очистить храм, и в то время перво- библейских текстов. В их число входит Еще одно новшество, которое, ка- тус. Два ритуала из их числа позже по- священником Хилкией была найдена книга исхода, главный рассказ о Пас- жется, возникло при династии Хас- глотила Пасха: Песах и Хаг Хамацот. «книга Торы» или «книга Завета» - как хе. Помимо прочего, история объеди- монеев – это пение песен, восхва- Песах был пастырским апоторопи- полагают, это была ранняя версия Вто- нила людей, оказавшихся в рабстве на ляющих Бога, и распивание вина во ческим ритуалом, то есть его целью розакония. Это привело к серии ре- чужбине, надеявшихся на то, что Бог время семейных обедов, а также сво- было ограждение от сил зла. Он про- форм, проводимых иосией, который их спасет и вернет их на родину. его рода народное празднование в водился полукочевым сегментом из- приказал своему народу следовать Они действительно были спасены в конце недели Хаг Хамацот. раильского общества, который в те вновь найденным божественным та- 538 г. до н.э., когда кир Великий, царь Гражданская война, разразившаяся времена жил за счет скотоводства. инствам. Большая часть этих реформ Персии, победил вавилонян, и заявил, после убийства Юлия Цезаря в 44 году Весна была для них критическим касалась Пасхи: «и повелел царь все- что евреи могут вернуться на родину до н.э., привела к гибели династии Хас- временем года - это время окота и му народу, сказав: совершите пасху Го- и отстроить храм. По возвращении и монеев и восхождению ирода Велико- признак того, что скоро им придется споду Богу вашему, как написано в сей освящении нового храма в 516 году го, марионеточного правителя Рима, в переселяться на новые земли в поис- книге завета» (23:21). до нашей эры, скитальцы вспомнили 37 г. до н.э. на Пасху эти события мало ках летних пастбищ. Праздник больше не был чисто се- и про праздник Пасхи. «и совершили повлияли. Тем не менее, огромное В целях защиты стад и семей от под- мейным: книга Второзакония четко возвратившиеся из плена пасху в че- число евреев, прибывавших со всех жидающих опасностей, они забивали предусматривает, что жертва в Песах тырнадцатый день первого месяца... уголков Римской империи, внесло самого молоденького ягненка или не может быть принесена «в каком- и праздновали праздник опресноков свои коррективы – в храме больше козленка в качестве подношения, и за либо из жилищ твоих», а только в хра- семь дней в радости» (Ездра 6:19-22). не было места для всех. Правила были кровавым ритуалом следовал пир в ме (16:5-6). После восстановления Храма, каж- смягчены – трапезничать можно было кругу семьи. дый год за несколько дней до празд- в пределах иерусалима. паломничество в Иерусалим ника иудеи шли в иерусалим. Они но массовый приток евреев в иеру- происхождение мацы В результате реформ иосии, празд- готовились к празднику, соблюдая салим вызвал недовольство римских Хаг Хамацот, с другой стороны, от- ник принял форму массового палом- строгие ритуалы очищения. В Храм за- властей. мечал оседлый сегмент израильского ничества в иерусалим. народ при- ходили группами, глава каждой семьи В 66 г. н.э. религиозные противоречия общества, который жил в деревнях и носил пасхального агнца в жертву в передавал подношение священникам, между греческими и еврейскими граж- кормился благодаря возделыванию Храме. Праздник опресноков начи- которые убивали животное, сливали данами и протесты против налогового земель. Для них весна тоже была важ- нался на следующий день. Всем было кровь и обрызгивали ею жертвенник. бремени переросли в восстание евре- велено избегать квасного в течение После этого тушу возвращали семье, ев против Рима. Оно было подавлено ным временем года – она знаменова- № 15 [894] 04.18.2014 - 04.24.2014 ними израильтянами в то время, пер- домашними обычаями. хотя продолжали есть пресный хлеб шую часть города. Пасху с тех пор ни- ла начало жатвы. которая жарила ее и ела прямо там. на в 70 г. н.э. Римские легионы отвоевали недели, хотя, судя по всему, это не со- из зерновых, выращиваемых древ- провождалось какими-либо особыми следующий день люди расходились, иерусалим, уничтожив храм и боль- еще неделю. В остальном, сведений почти не когда не отмечали, как прежде. вым был готов к уборке ячмень. Хотя В Явне, в раввинской школе под ру- осталось. По-видимому, в то время из- хлеб получался не самого лучшего В таком виде Пасху праздновали до качества, он высоко ценился: нередко раильтяне познакомились с историей восстания маккавеев в 167 г. до н.э. ководством раввина иоханана бен Закаи и Рабана Гамалиила II, были за- Празднование Пасхи в Храме при- исхода из Египта. но этот вид празд- ко времени весеннего урожая амбары ложены основы нового иудаизма, уже пустели, и народ голодал. нования не прижился надолго. В 586 шлось остановиться, кратко, пока ие- д.н.э. вавилоняне разграбили иеру- Этот новый хлеб был пресным, по- скольку тогда закваской служила салим, Храм был разрушен, и начался Храм был вновь открыт в 165 г. до н.э. среди нововведений был и пасхаль- часть теста, отложенная во время по- В это время Пасха вновь претерпела ный седер, который мы знаем и отме- период в еврейской истории, называ- чаем сейчас. изменения. 54 следней выпечки. но от нее уже и емый Вавилонским пленением. русалим не был отбит у маккавеев, и адаптированного к миру после Храма.